十三夜の意味。
十三夜の意味は二つにわかれます。「広辞苑」を参照すると、まず「旧暦の毎月十三日の夜」。そして「旧暦の九月十三日の夜」です。
特にこの旧暦の九月十三日の十三夜の月を、八月の十五夜の月に対して、後の月と呼び、また、十五夜を芋名月と呼ぶのに対し、十三夜を豆名月・栗名月と呼び、月見の行事を行います。
発祥に関して、以下、「広辞苑」から引用します、「919年/延喜19年の醍醐天皇の月の宴に始まるとも、宇多法皇がこの夜の月を無双と賞したのにもよるというが、わが国固有のものらしい」引用以上。
「大辞林」を参照すると、十三夜は「陰暦十三日の夜」または「陰暦九月十三日の夜」とあり、以下、「大辞林」から引用します、「月をまつり、枝豆や栗を供えることが多いことから十五夜の月を芋名月と呼ぶのに対して、豆名月・栗名月とも、また、後の月とも呼ばれる。十五夜・十三夜の一方の月見を欠かすことを片月見といって忌む風がある。日本固有の習俗で、かっては秋の収穫祭の一つだったと考えられている」引用以上。
(「民俗歳時記」を参照すると"女名月"と呼ぶ地方もある様子です )
仲秋の名月。
仲秋の名月と呼ばれるわけは、陰暦では七、八、九が秋であり、その真ん中の月なので中秋。これは旧暦の七月を初秋、八月を仲秋( 中秋 )、九月を晩秋として秋を三秋に分けるものです
この夜の月は毎年天候に恵まれていたようで、上記に、「醍醐天皇の月の宴に始まるとも、宇多法皇がこの夜の月を無双と賞した」と引用いたしましたが、以下、「故事・俗信ことわざ大辞典」から引用します、「十三夜に曇りなし」と言われ「仲秋の名月に次いで月のよい夜とされた。十三夜は曇りになることが少なく、月が美しく見られることが多い」引用以上。
"秋の収穫祭の一つ"が起源となるようですが、以下、「故事・俗信ことわざ大辞典」から引用すると、「十三夜に曇ると小麦がはずれる」「十三夜が曇るようだと小麦の収穫のあてがはずれることが多い」引用以上。これは群馬のことわざとして紹介されていました。
また、武蔵野の伝承として「民俗歳時記」に、以下、引用します、「十五夜をやって十三夜をやらないと、雨が降りすぎて大麦が不作になるといい、十三夜だけだと小麦が不作になるという」引用以上。
日本固有とされるわりには資料が少なくて、いつのころまで親しまれた習俗かは詳しくは不明ですが、"十三夜"なる言葉のみを捉えると、現代的に、樋口一葉の小説の題名「十三夜」( 1895年/明治28年 )が著名かも?
樋口一葉の「十三夜」においては、以下、「樋口一葉小説集」から引用します、「今宵は旧暦の十三夜、旧弊なれどお月見の真似事に団子をこしらえてお月様にお供へ申せし」引用以上。また、文章中にて"豆"と"栗"など供物のことや、さらに片月見についてもふれています。
童謡においての「お月さまいくつ、十三七つ」と唄う十三夜には諸説がある様子で、"九月十三夜深更七つ時( 月齢。午前四時ころ )"が定説? また、琉球には「月の美しゃ十三日乙女美しゃ十七つ」なる歌も伝わっている。
これは完全な満月より、たとえば"花"に七部咲きの美を観るのと同等で、十三夜の満月に向かう明月の姿は、まるで"かれんな乙女"にも似たものがあるらしい。この琉球の歌が本土へと伝わったという説もあるようです。
十五夜と十三夜。
十五夜と対の十三夜ですが、習俗そのものも重なる面が多々あるようで、日本民俗大辞典によると、十五夜も豆名月と呼ぶ地域があるようです。またやはり、この夜の月が冴えると、十三夜の月と同じで麦が豊作とされます。
特筆したいのは、十五夜の月を祭る行事の多彩さで、まず、お供えは「箕」に入れて飾る地方が多いこと。また、十五夜歌、十五夜踊りといったものが各地に伝わっていること。またさらに、相撲をとって祭るのと、綱引きをして祭る地方が多いこと。
これは二つの意味があり、まず、畑作物を供えることで収穫に感謝する意味があります。この場合、共に行う奉納相撲の四股は大地の恵みへの感謝であり、そのような様式が神事としての相撲の起源の一つです。
そして月の満ち欠けそのものと綱引きは( 綱そのものが竜蛇を表すので脱皮を表しています )死と再生を意味します。これは清めの儀式として行い、雨乞い豊饒、不老長寿を祈りました。綱引きは豊作を占うための神事としても行われていたようです。
十三夜にも綱引きを行う地方があり、その場合、十五夜では萱で作った綱を使うが、十三夜の綱引きは新しい稲藁で作った綱が使われる。これは、十三夜が稲作儀礼としての要素がつよいためである。
月見の習俗。
地方によって異なる月見の方法と起源は土着的な信仰と文化的背景の影響が濃い様子で、「日本民俗大辞典」には、自然暦重視の南方系文化、また、暦と王権が背景になる北方系文化の説明があります。
様式として面白く思うのは、上記した相撲や綱引き以外にも、たとえば、十五夜に供える団子の数は十五個。団子には餡を入れる地方もある。また、豆や芋のみでなく、里芋、大根や南瓜などの収穫した野菜なども供える。豆腐を供える地方もある( 十五夜には一丁。十三夜は半丁 )。
月見団子の数については、そもそも宮中で催された月見の宴に由来があるようで、以下、「たべもの起源事典」から引用します、「粳米に、芋・栗などを入れた月見団子を作り、十五個を供える」引用以上。
また、赤飯を供える地域もある。竹の先に釘を付けたものを使って子供達が団子を盗む地方もある。これは子供に盗まれたほうが縁起がいい。そのために、あえて戸や障子を開けておく。さらに野荒らしを行う地区もある。
供えものを盗むは、盗まれることにより、お月様が食べたのだとする習わしや、神に捧げたものをみんなで分けあう意味もある。奥多摩の一部における習俗には、以下、「民俗歳時記」から引用します、「盗みにくる子供たちを断るという風習があったという」引用以上。
十三夜の供えものでは、梨、柿、林檎といった丸い果物を供える。団子と芋を十三個供える。閏年には供えものの数を変える地区もある。お供えを子供が盗む習わしは十五夜と同じですが、未婚女性は食べないなど。
お供えの数は奇数にこだわるようで、現代でもたとえば、祝儀に割り切れない奇数を入れますが、似たような考えがあるのかも。そもそも十三という数字も東洋では縁起のよい数で、正月始めを祝う十三日祝い、また、十三歳を祝う十三詣りなどの習俗も伝わってます。
中国から伝わった月見。
仲秋の名月を賞する習俗の起源は中国です。では、中国の月見の様子とは、以下、「中国文化伝来事典」から引用します、「貴族や富豪の家では、月餅や果物類を贈答し合う。夜は瓜や果物を庭に並べて月に供え、また枝豆や鶏頭の花をも捧げる。人々は月見の宴を開き、子供らは、はしゃぎまわる」引用以上。
( この出典には「燕京歳時記」とあり、「燕京歳時記」は中国の清代末の年中行事を記した書で、1900年前後の様子では? )
中国では、旧暦の正月の春節、五月の端午節、そして仲秋節を含めて三大節供と呼びます。日本では、以下、「年中行事大辞典」から引用します、「一月一日が冬を終えて春を迎える重要な節であり、八月の初めは夏を送り秋冬を迎える重要な節であり、八月一日から十五夜までは、古来の祭りの期間としての意味を持っている」引用以上。
ではさらに、以下、「日本民俗大辞典」から引用します、「名月を鑑賞する月見は、奈良時代に中国から伝来し、まず貴族社会で月を賞しながら詠歌や詩歌管弦の遊びを催すことが盛んになり、鎌倉時代になると武家や庶民にまで及んだものといわれる」引用以上。
「年中行事大辞典」を参照すると、中国における月見の習俗は、唐時代に盛んになったようです。日本では貴族社会でとあるように、宮中の正式な行事としても月見が行われるのですが、月見が行われた時期は諸説あるようです( 決定的な資料が探せなかった )。
十五夜は中国が発祥ですが、月見といった習俗そのものは、その以前からありました( 自然暦重視の南方系の文化ともあるように、そもそもが稲作などの農耕文化と共に自然信仰的な神事として発生したのでは? )。
またさらに、十三夜の月見も中国から伝播したもので、十五夜の仲秋の月見と同じ文徳天皇( 在位850-858年 )ころ始まったとする説もあります(「中国伝来物語」寺尾善雄著 )。
これは「年中行事大辞典」にも、月見が二度あるのは、中国から伝播した十五夜と、日本在来の十三夜があったと捉える説と、その逆の説もあるとして紹介されてます。
月の兎。
月の影といえばウサギが杵で餅をつく姿とされています。この"月の兎"の伝承は中国から伝わりました。中国の哲学書「淮南子」に記述があり、月の影を動物に例える見方はすでに前漢時代には( 紀元前百二十年ころ )あったようです。また他国にも、メキシコ、インドやチベットにも伝承があります。インドから中国に伝わったという説もあり、詳しくは不明です。
ウサギが餅をついているというのは日本で起きた見方のようで、以下、「中国伝来物語」から引用します、「擬天文には、月の中に何かいる。それは白い兎が薬をついているのだ」引用以上。そのように中国では、"薬"をついている姿として見ていた様子です。
この話しを原型として"薬"が"餅"に変わった様子です。月の兎の話しについての参照は「中国伝来物語」から。「中国伝来物語」には出典は「擬天文」とありますが、これは「擬天問/ぎてんもん」のことでは?
「擬天問」とは詩編の名。「天問」に擬して作られたので「擬天問」。「天問」は宇宙人生の事実及び説話を、簡単に説明すると、天に対して問いかけた書物で、いわゆる小説の元祖といわれています。
「天問」にも"月"と"兎"の詩があります、以下、「中国学芸大事典」から引用します、「月は何の利益があっていつも兎を腹にもっているのか」引用以上。「天問」の書かれた時期は諸説があり不明です。定説は屈原の作( 紀元前三百年代中期 - 紀元前二百年代中期 )。 「擬天問」は晋代の傳玄の作で二百年代ころ。
月と神。
月の神とは、以下、「日本伝奇伝説大事典」から引用します、「古事記によると、イザナギノミコトの左の目から天照大神、右の目から月読命が成ったとあり、月神が水や作物や豊饒をつかさどる地母神の性格をもっていた」
「日本書紀には、月読命が保食神を殺したために天照大神が怒り、日月二神が仲たがいして昼夜を隔てて住むようになったという。天照大神が皇祖神とされたのに対して、月読命は自然神のままで終わったため、官製の記紀神話では比較的軽んじられてきたのであろう」引用以上。
このようなイザナギノミコトに関する伝説が月を崇める起源のようで、では「月読命/つきよみのみこと」とは? 「月読/つくよみ( つきよみ )」は月の神で、夜を統轄、つまり天照大神が昼の神なのに対して夜の神。以下、「岩波古語辞典」から引用します、「月を神格化して、月の神の意。つきよみとも」引用以上。
では、以下、「神道史大辞典」から引用します、「古事記、日本書紀にみえる神名。月弓尊とも書く。伊邪那岐命が日向の阿波岐原で禊をした際に、左の目を洗ったとき天照大神が生まれたのに続いて、右の目を洗ったとき誕生したとされる月神」 「月読命には夜之食国/よるのおすくにを支配せよと命令した」引用以上。
日本書記の出典として、以下、「神道史大辞典」から引用します、「伊邪那美命から生まれたとも。伊邪那岐命が左手に白銅鏡を持ち天照大神を出生させたのに続いて、右手に白銅鏡を持ったとき生まれた」引用以上。
農耕に関しては、これも以下、「神道史大辞典」から引用します、「月読命の訪問を受け、口から食物を吐き出して饗応しようとした保食神を、怒って斬り殺すと、その死体から五穀や蚕・牛馬などが発生し、それから天照大神によって農耕と養蚕が創始された」引用以上。
ススキ( 薄/尾花とも呼ぶ )。
さて、月見での供えものといえば食物以外にも"薄/ススキ"や、 そのススキを含めた"秋の七草( 秋の七草とは、萩、尾花/薄、撫子、葛、女郎花、朝顔/桔梗と藤袴 )"で飾るのが定番です。
では、薄/ススキとは? ススキは日本の草/かやであり、草原の象徴ともいえる草花/おばなです。 ススキは稲科の多年草で、東アジア・東南アジア全域に広く分布し、細かくは約二十種にわかれます。
秋の七草との関係は、以下、「新歳時の博物誌II」から引用します、「すべてはススキ草原に結合した植物で、ススキの原がいかに庶民に密着した自然であったかがわかる」引用以上(「植物の生活誌/平凡社」の孫引きです )。
茅葺き屋根という様式の住居がありますが、その"茅"も"ススキ"です。茅葺きは、茅/ちがや、 ススキや萩と、茅類の草の総称的意味があり、その茅類で雨露をしのいだわけで、日々の暮らしに密接に関係します。
"記紀"においては、以下、「新歳時の博物誌II」から引用すると( 注・ともに孫引きです )、まず、「古事記」には、「次に野の神、名は鹿屋野比売神/カヤノヒメノカミを生みき、亦の名は野椎神/のつちのかみと謂ふ」引用以上。日本書紀には、「次に草/かやの祖草野姫/カヤノヒメを生む。亦の名は野槌/のつちと名く」引用以上。
野椎神/のつちのかみ、野槌/のつちとは"野の霊"の意で、 つまり草/かや、ススキを飾るという様式そのものに野の神を祭る意があるようです( これについても資料がありますので別記します )。
信仰における月。
月に対する信仰に関しては、十五夜、十三夜以外にも、いわゆる月待ちとして、十七夜、十八夜、十九夜、二十二夜、二十三夜、二十六夜などがあり、暦に沿った自然信仰を大切にしていた日本人の習俗がうかがえます。
( この月待ちの、月待ち講に関しては、現代的に語られるのはたぶん落語の"庚申待ち"の様子では? 無論"庚申待ち"なるものは道教の庚申信仰に由来するので、"講"という習俗のみに関してということ )。
月の満ち欠けと死と再生については、神事としての綱引きの様子を上記しました。この綱引きは正式な神事でもあり、いわゆる運動会の綱引き的に勝敗を競うのではありません。綱は竜蛇を表しますが、その起源の参考に沖縄に伝わる伝承を書き留めます。
月の影の見方となる"兎の姿"を沖縄では、"水を汲む人の姿"と見たようで、宮子島の伝承を、以下、「日本伝奇伝説大事典」から引用します、「月と太陽が人間に長寿の薬を与えようとして -中略- 人間に変若水を、蛇に死水を浴びせよといって下界に降ろした」
( ところが蛇が変若水を浴び、人間が死水を浴びることになる。それにより蛇は脱皮を繰り返し長生きするが、人間は寿命が定まった )
「神はそれを哀れんで毎年一回、節祭りの前夜に空から若水を送って人間を若返らせることにした」「月の満ち欠けのくりかえしを、月が一度死んでまた生き返ることを示していると受けとめ、人の生死にも当てはめたものだと考えられる」引用以上。
さて、"日食"が今年話題となりましたが、"日食・月食"ともに日本の習俗では、元来は身を清め、御神酒を供え、家の戸締まりを確かめると閉じこもっていたようです。"日食・月食"を凶兆とし、出歩かず、家の中に忌みこもるからこそ有難いとしていた様子です( 参照「日本伝奇伝説大事典」)。
今年の月見。
十三夜を調べることで、初めて知った十三にまつわる習俗の多彩さには改めて新鮮さを感じてます。特に相撲と綱引きに関しては、東京では見られない習俗では? 意外というか驚きました。
いわゆる"やおよろず/八百万神"、 八百万の神という言葉は聞き慣れているつもりでも、また、概念も理解しているようで、野の神としてススキそのものにも神聖があるなどと想ってもいませんでした。
また、月見でのお供えの多彩な様子を書きましたが、その習俗そのものが東洋的なもの。神に対して花や香のみでなく、山海のさちを捧げてともにそれを食す行為には、自然と対峙するのではなく人も自然の一部であって、それ故の感謝の意ともなる。この概念は西洋の宗教には少ないと想える。
習俗の起源を調べるほどに、いかに日本という国が、日本人なる民族が自然や神とともに在る暮らし方、ある意味自然や神と密な関係であったかということを改めて意識しました。
今年の十五夜は、2010年の旧暦8月15日は、現行暦の9月22日。
今年の十三夜は、2010年の旧暦9月13日は、現行暦の10月20日。
参照及び引用: 広辞苑/岩波書店。大字源/角川書店。民俗歳時記/朝文社。故事・俗信ことわざ大辞典/小学館。樋口一葉小説集/ちくま文庫。日本民俗大辞典/吉川弘文館。年中行事大辞典/吉川弘文館。岩波古語辞典/岩波書店。中国文化伝来事典/河出書房。中国伝来物語/河出書房。中国学芸大事典/大修館書店。日本伝奇伝説大事典/角川書店。神道史大辞典/吉川弘文館。たべもの起源事典/東京堂出版。全国年中行事辞典/東京堂出版。新歳時の博物誌II/平凡社。
参照及び引用書籍の一覧[参照及び引用した書籍の紹介]
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